在文章开始之前，我们先谈两个概念，一是相由心生，二是知行合一。
所谓“相由心生”，讲的是一个人外在的言行，说到底，皆是内心活动的反映，故而那些真正有道之人，往往都可以通过外在之言行读懂其人之内心。
而“知行合一”，讲的是“知”与“行”相对应或同步，即“知”以“行”为前提，而“行”之过程中，又会让产生新“知”。
但是，值得注意的是，这个“知”，并不是知道，而强调“真知”，即抛开外在一切以及自身情绪牵引与影响之后，自然而然呈现出来的“知”——唯有这样的“知”，才有可能做到真正的知行合一。
那么，我们为什么要先谈这两个概念呢？
古之修道者图
因为在《化书》中，也有类似于“相由心生”与“知行合一”这两个概念所隐藏的意思。
何以见得？
我们继续看原文，即：
“阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不远矣。高视者强，低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒，细视者佞；远视者智，近视者拙；外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存”
在这段话中，所谓“阳燧”，指的是凹面镜，用于聚集日光。而“方诸”，则是指取水的器具。
作者讲阳燧聚焦太阳之火，方诸凝聚月下之雨露，这样的事情就接近了感受与反馈的本质——事物之功用与实用相对应，即内与外相匹配。
